求正确的打座资势，请佛教的朋友帮下忙，走少点弯路，最好有图解

1. 求正确的打座资势，请佛教的朋友帮下忙，走少点弯路，最好有图解

初学从哪里学起，我想您不会从别人那得到统一的标准答案。关键看您自己是为什么要学佛。
我的建议是先看一些佛法常识的著作，对佛教有个整体全面的认识，之后再去阅读三藏经典，才不至于事倍功半。然后找出适合自己的修行方法。
在学习和修行的过程中，如果有善知识的指导是非常有帮助的。 

至于打坐的姿势和方法，佛教经典中有很多可以参考，如《童蒙止观》等。以下节选自《掌中解脱》：
1、双足应结“金刚跏趺”，或半跏趺等均可；
2、二手结定印，右手在上、左手在下，大拇指相抵，置于脐间；
3、腰应挺直，各脊椎骨应当如铜钱上下重叠一般地保持垂直。
4、牙齿和嘴唇不要故意闭拢或张开，应保持自然：舌尖抵住上颚，这样作就不会有口干的毛病，也可以防止在入定时滴口水等；
5、头应前倾，下巴内收，略抵喉结；
6、[眼观鼻端]一语，实际上是指能见鼻的两侧即可，这有易断沉没与掉举的关要，有人修定时闭目而住，这样做是不对的；
7、二肩当保持水平，不可一高一低，此即“毗卢七法”。
具体的禅修方法您可以参考下文：
http://hi.baidu.com/%D7%EE%CA%A4%D7%D3/blog/item/f1a9931b76adcb03413417a6.html
禅修在佛法中很重要，但并不是修行的全部，应该系统完整的修习戒定慧三学。

2. 佛教打坐

【禅病】 

（术语）谓一切之妄念也。妄念为禅定之病魔。圆觉经，闻佛说我，人，众生，寿命四相之过曰：‘大悲世尊快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然获大安稳。’【又】修禅定人种种之病魔也。藏中有治禅病秘要法二卷，详说其病相及治法。 
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】
 
《治禅病秘要法》简介二卷。北凉安阳侯沮渠京声译。北凉是两晋和隋朝之间十六国之一，历二主，自公元397至439年（一说401-439年）。沮渠，音jǔ qú，复姓。原为匈奴官名，后遂以为姓氏。本经又名《治禅病秘要经》、《禅要秘密治病经》、《治禅病秘要法经》、《治禅病秘要》。收录于《大正藏》第十五册。目前永乐北藏、乾隆大藏经的扫描版均见于网络，可见全部经文。本经主要在说明行者于阿练若处修禅定时，心身发生种种问题时的对治法。共有十二法：(1)治阿练若乱心病之七十二种法；(2)治噎法；(3)治行者贪淫患法；(4)治利养疮法；(5)治犯戒法；(6)治乐音乐法；(7)治好歌呗偈赞法；(8)治水大猛盛，因是得下法；(9)治因火大，头痛眼痛耳聋法；(10)治入地三昧，见不祥事，惊怖失心法；(11)治风大法；(12)初学坐者，鬼魅所著，种种不安，不能得定治之法。根据本书《后序》所述，本经乃沮渠京声在于阗国衢摩帝大寺金刚阿练若住处，由天竺比丘佛陀斯那所授而忆诵于心。南朝宋代孝建二年（455）九月，沮渠京声于竹园精舍书出此经。依此，《出三藏记集》卷二等诸录皆说此经于孝建二年译出。但是，依《出三藏记集》卷十四〈京声传〉所载，彼由于阗归河西时已译出此经。及至北凉灭亡，京声南奔入南朝宋（元嘉十六年，439）。南朝宋代孝建二年，因竹园寺比丘慧璇之请而传写。全书共有五卷。若依此说，则本经在孝建以前即已译出。又，在本经起始处的“治阿练若乱心病之七十二种法”题下，附记有‘尊者舍利弗所玄问，出杂阿含阿练若杂事中’之句。唯现有《杂阿含经》中缺乏相当于此部分的记载。治行者贪淫患法节录自《治禅病秘要法》。文本依照《永乐北藏》及《乾隆版大藏经》，二版本实质文字一致（《乾隆版大藏经》是以《永乐北藏》为基础修订；原文无标点）。复次，舍利弗，若行者入禅定时，欲觉起，贪淫风动；四百四脉，从眼至身根，一时动摇；诸情闭塞，动于心风，使心颠狂。因是发狂，鬼魅所著，昼夜思欲。如救头然，当疾治之。治之法者，教此行者观子藏。子藏者，在生藏下，熟藏之上。九十九重膜，如死猪胞。四百四脉，从于子藏，犹如树根，布散诸根，如盛屎囊。一千九百节，似芭蕉叶。八万户虫，围绕周匝。四百四脉，及以子藏，犹如马肠，直至产门，如臂钏形团圆大小，上圆下尖，状如贝齿，九十九重。一一重间，有四百四虫。一一虫有十二头十二口。人饮水时，水精入脉，布散诸虫，入毗罗虫顶，直至产门。半月半月，出不净水，诸虫各吐，犹如败脓。入九十虫口中，从十二虫六窍中出，如败绛汁。复有诸虫，细于秋毫，游戏其中。诸男子等，宿恶罪故，四百四脉，从眼根布散四支，流注诸肠。至生藏下。熟藏之上，胏腧肾脉，于其两边，各有六十四虫。虫各十二头，亦十二口。婉绻相著，状如指环。盛青色脓，如野猪精，臭恶叵甚。至阴藏处，分为三支。二支在上，如芭蕉叶，有一千二百脉。一一脉中，生于风虫，细若秋毫，似毗兰多鸟嘴。诸虫口中，生筋色虫(此虫形体似筋，连持子藏。能动诸脉，吸精出入。男虫青白，女虫红赤)，七万八千，共相缠裹，状如累环，似瞿师罗鸟眼。九十八脉，上冲于心，乃至顶髻。诸男子等，眼触于色，风动心根，四百四脉，为风所使，动转不停。八万户虫，一时张口，眼出诸脓，流注诸脉，乃至虫顶。诸虫崩动，狂无所知，触前女根。男精青白，是诸虫尿，女精黄赤，是诸虫脓。九十八使，所熏修法。八万户虫，地水火风，动作作此。告舍利弗：若有四众，著惭愧衣，服惭愧药，欲求解脱，度世苦者，当学此法，如饮甘露。学此法者，想前子藏，乃至女根，男子身分，大小诸虫，张口竖耳，嗔目吐脓。以手反之，置左膝端，数息令定。一千九百九十九过观。此想成已，置右膝端，如前观之。复以手反之，用覆头上，令此诸虫众不净物，先滴两眼，耳鼻及口，无处不至。见此事已，于好女色，及好男色，乃至天子天女，若眼视之，如见癞人，那利疮虫，如地狱箭，半多罗鬼神状，如阿鼻地狱猛火炽热。应当谛观自身他身，是欲界一切众生，身分不净，皆悉如是。告舍利弗：汝今知不，众生身根，根本种子，悉不清净，不可具说。但当数息，一心观之。若服此药，是大丈夫，天人之师，调御人主。免欲淤泥。不为驶水恩爱大河之所漂没，淫泆不祥幻伪妖鬼之所娆害。当知是人，未出生死，其身香洁，如优波罗，人中香象。龙王力士，摩醯首罗，所不能及。大力丈夫，天人所敬。告舍利弗：汝好受持，为四众说，慎勿忘失。时舍利弗，及阿难等，闻佛所说，欢喜奉行。
 
【注解】1. 子藏：妇女子宫。2. 在生藏下，熟藏之上：《修行道地经》（西晋竺法护译）卷第三说“尔时修行当观饭食。设百种味及秽麦饭。在於腹中等无有异。举食著口。嚼与唾合。与吐适同。若入生藏。身火煮之。体水烂之。风吹展转。稍稍消化。堕於熟藏。坚为大便。湿为小便。沫为涕唾。”参考这一食物消化过程的叙述，所谓生熟是指食物进入消化道后的所起的变化。初步消化时是“生”；食物被充分消化后，成为即将排出的粪便时，是“熟”。3. 八万户虫：虫，包括人体内的各种微生物。户，一家称一户。量词，用以计户数。八万户，形容虫数极多。4. 臂钏：一种套在上臂的环形首饰。5. 上圆下尖，状如贝齿：贝齿，为宝贝科动物蛇首眼球贝、山猫及可拉伯绶贝的贝壳。例如，阿文绶贝贝壳的背面为褐色或淡褐色，具棕褐色纵横交错的断续条纹，两侧缘灰褐色，可见紫褐色斑点。唇周具紫褐色，齿质坚硬。6. 毗罗虫：正法念处经卷第六十六，身念处品第七之三说“复有十虫行于黄中。一名黑虫。二名苗华虫。三名大谄曲虫。四名苏毗罗虫。五名乌虫。六名大食虫。七名行热虫。八名大热虫。九名食味虫。十名大火虫。如是等虫行于阴中。”其中第四苏毗罗虫名称类似。7. 半月半月：本经其他部分曾有“刹那刹那”的说法，此处的“半月半月”，可能是语气上的强调。8. 胏腧肾脉：胏有两个含义：(1) 发音为zǐ ，剩余的食物，干肉；亦特指连骨的干肉。(2)发音为fèi，意同“肺”。胏腧，《永乐北藏》及《乾隆版大藏经》经文后附注，均注释为“肺腧”，认为指肺经的腧穴。但古印度的气脉学说与中国不同，应当没有这一说法。肾脉，可能是指输尿管。考虑下文有“状如指环。盛青色脓，如野猪精，臭恶叵甚。至阴藏处，分为三支。二支在上，如芭蕉叶”，“状如指环”对应解剖学中男性输精管的位置，“至阴藏处”应当是指在男子尿道、生殖器处，此处输精管连接精囊。两侧精囊和输精管延伸出射精管，射精管到达前列腺内的开口，最后进入尿道。所以，是"二支在上"，剩下的一支就是下面的尿道。9. 婉绻相著：婉，wǎn 曲折；绻，quǎn，弯曲。10. 臭恶叵甚： 叵 pǒ，  多，甚。通“颇”。     8. 毗兰多鸟嘴：毗兰多，又作毗兰，国名。佛于此国受毗兰若婆罗门之请。三月安居。但食马麦。毗兰多鸟，外形不详。11. 瞿师罗鸟眼：古印度有瞿师罗园，曾修建精舍。瞿师罗鸟，外观不详。但据下文“状如累环，似瞿师罗鸟眼”，可知此鸟眼应有多个环形。12. 九十八使：九十八种烦恼。13. 一千九百九十九过观：观修一千九百九十九次。过，次，回，遍。14. 先滴两眼：《永乐北藏》及《乾隆版大藏经》扫描版均为“先滴两眼”。部分文本版本为“先适两眼”，应为转换时的文字错误所致。15. 半多罗鬼神状：半个多罗树高度的鬼神。即大约三十多尺高。观想成就后，见到欲界天子天女，也是体内外遍布大小诸虫，看起来就像半个多罗树高度的鬼（因为天人身体高大）。16. 免欲淤泥：免欲于淤泥。虽然身处淤泥一般的五浊恶世之中，却能免于贪欲的困扰。17. 不为驶水恩爱大河之所漂没：驶，疾也。不会被湍急的恩爱大河淹没，而迷惑心性。18. 淫泆不祥幻伪妖鬼之所娆害：泆，yì， 古同“逸”。娆，rǎo，烦忧，扰乱。19. 其身香洁，如优波罗：优波罗，花名。20. 摩醯首罗：指大自在天。

3. 佛教怎么打坐

打坐修行之前先要离盖。盖(nãvaraõa)，是障盖、障碍的意思。正如找到了要去一个地方的路，但是路上有很多障碍，诸如荆棘、石块、树干、树枝等挡住了去路，要顺利地走这条路的话，先要把这些路障清除掉。同样地，我们要修习任何的业处，特别是修习止业处的时候，首先要离盖。这里的盖是心的障盖，内心的烦恼。
盖一共有五种，称为“五盖”。它们依次是：
1、欲贪；
2、瞋恚；
3、昏沉睡眠；
4、掉举追悔；
5、疑。
它们是七种不善心所，即：
1、贪心所；
2、瞋心所；
3、昏沉心所；
4、睡眠心所；
5、掉举心所；
6、恶作心所；
7、疑心所。
当我们去除了这些对禅修的心理障盖之后，还应当注意避免一些外在的干扰。在《清净道论》中提到十种安止善巧的第一种就是使内外的事物清净(vatthu-visadakiriya)：头发太长、指甲太长、衣服肮脏、住所污秽等都会干扰禅修。禅修的环境也很重要，不能嘈杂，在吵杂的地方很难禅修。应当少事务、少责任。假如有很多的事情要做，一天到晚都忙个没完，哪里还能抽空禅修?！想要禅修，要选择好的地方、好的环境，外部条件是禅修的保障。
 
除了禅修环境之外，人际关系也很重要。
佛陀在《增支部》里教导五种适合禅修的条件：
1、青春；
2、健康；
3、衣食易得；
4、国泰民安；
5、僧团和合。(A.5.54)
这五个条件是适合禅修、精进的。第四和第五都谈到了人际关系的和谐：人人和睦，欢喜无诤，大家没有争斗，没有攻讦，没有仇恨，彼此之间不会互相对抗、互相排斥、互相制造痛苦。大家共同营造一个良好的禅修气氛，对我们禅修是很有帮助的。没必要对别人的言行举止产生不满。如果随喜他人的禅修成就，你自己也在造很强的善业。如果别人禅修有成，或者别人正在精进禅修，你就前去干扰别人；虽然你现在干扰别人可以得逞，但是你所造下的业以后也将会成为你禅修的障碍。
禅修条件准备妥当之后，就可以投入禅修了。
在具体实修方面，想修习入出息念，要找一个安静的地方。在禅修的时候，注意座位也有一些要求。可先找一个通风、适合的位置，然后再找一个舒适的垫子。垫子不要太硬，也不要太软，硬度适中，把臀部垫高一点。为什么呢？如果一个人直接坐在地上的话，他的身体重心为了达到平衡，慢慢地上身就会往前倾。如果臀部能够稍微垫高一点，这种情况就能改善。建议大家可以垫大约4指高，或者更高一点，这样的话身体就能够保持重心的平衡，而且容易坐得久。
一、结跏趺坐
对于坐姿，建议大家用双盘。如果双跏趺坐不行的话不要硬撑，单盘也可以。有些人可能天生就不能够盘腿，那么散盘也可以。对于肥胖的人来说，即使是散盘也不行，那么他可以把一只脚放在前面，一只脚放在后面。总之，对于坐姿要注意两个要点：
1、坐得舒适
坐姿不舒服容易产生疼痛。假如坐姿不舒适，心会一直放在姿势上，放在身体的苦受上，这种苦受会干扰你的专注力。因此，在坐姿方面要坐得舒服。坐姿舒适，就不容易产生痛、麻、痒、痹等身体的苦受。
 
2、持久
不要动来动去，频繁换腿，10分钟换一次腿，15分钟又换一次腿……当定力培育到一定程度的时候，是很忌讳换腿的；一旦换腿之后，定力很可能就开始走下坡路了。所以在开始禅修时，选择一种舒适的姿势持续地坐，能够坐一个小时就坐一个小时，能够坐一个半小时就坐一个半小时，尽量不要换腿。
当然，如果腿确实痛到已经妨碍你没办法继续禅修的时候，还是可以换腿的，但这只是在不得已的情况下进行，不要在稍微感觉到有点痛、有点麻就换腿。假如你换来换去养成了习惯，比如说才坐了半个小时就换腿的话，那么，每次当你坐到差不多半个小时左右腿就开始痛了。
想要突破这一点，应当学习忍耐。当你觉得腿痛、想换腿时，你应当下决心对自己说：“且让我再坐多10分钟才换腿。”然后就忍多10分钟，10分钟后再换腿。如此经过大约四、五座的忍耐，你就能持续地坐40分钟了。能坐40分钟后，再增加到50分钟、一小时等等。一点一点慢慢地增加，不久你就能克服腿痛的困扰。
同时，腿痛的时候不要去注意腿的苦受。当腿发生疼痛、酸麻时，它会将你的心拉过去。如果你去注意腿痛的话，不仅身体感受着痛，连心也会受到影响，痛上加痛，这是很不明智的做法。正确的做法是：你应当用更强的精进力把心拉到业处上——鼻端一带的呼吸——不要让腿痛吸引你的心！在腿痛的时候，你的呼吸会加速，那时可以用快速数息法，不要放过任何一个呼吸，从1数到8或10。要对自己说:“不数到80或100决不放腿！”
因此，在禅修的时候要注意让自己坐得舒服、舒适，但是又不能过于舒适，太舒适心容易放逸，容易昏昏入睡。坐的时候应当保持中道，既不要让自己的身体产生剧烈的苦受，也不应当过分舒适。就好像有些人喜欢躺在床上专注，他躺着躺着就变成在修“睡禅”，而不是在修入出息念了。
在禅坐的过程中，如果腿的疼痛确实已经影响到自己的禅修、干扰到自己的专注，还是可以换腿的。在换腿的时候也必须保持正念，不要一想到换腿立刻就发生动作，应当慢慢地觉知我要换腿，然后轻轻地换腿，当腿一换完，就回到自己的业处，回到鼻息上。这是对坐姿的要求和对腿痛的解决方法。
总之，坐得舒适、持久是为了帮助我们提升定力。坐好了，就应该专注业处，不要在腿上花太多的时间。
二、正直其身
1、正——正而不歪
身体不要歪向一边，头也不要歪。有的禅修者坐久了，身体不知不觉会往一边歪；有的人坐久了，头就会往一边歪，这和他们的呼吸以及个人习惯有关系。但是无论如何，刚开始坐的时候，身体和头部应该保持端正，不要歪斜。
 
2、直——直而不曲
上身保持自然平直，不要弯曲，避免脊椎骨弯曲和压到胸口。如果禅修者弯着腰禅修的话，不久之后就会产生胸闷、胸痛等问题。假如养成习惯，不但胸部容易憋气，而且连走路也会像驼背一样。
在《大念处经》中讲到坐姿要“保持其身正直”。《清净道论》里也有解释。保持身体的正直意味着脊椎骨既不要像弓箭的弓一样弯曲，也不要像箭一样绷直。像弓一样叫做弯曲，不叫正直；像箭一样叫做绷直，也不叫正直。正直是指自然的直，而不是挺直。假如绷直、挺直久了，腰背这一带地方会难受，甚至会酸痛。我们要用自然的坐姿保持上身正直，正而不歪，直而不曲。
保持上身的正直，还要调整脖子和头的关系。头不要太低，也不要太仰。有些人在禅修的时候头慢慢地会仰起来，或者会耷拉下去，这和他个人的呼吸有关。如果他吸气长，呼气短，头慢慢地就会往上仰；如果他吸气短，呼气长，头慢慢地就会耷拉下去。
有些禅修者坐着坐着，脸就会歪向一边，这些现象也和他的呼吸有关。有时候我们两个鼻孔的出气是不同的。如果是左边出气，他的头慢慢就会往右边歪。往左边歪也同理。另外，这和一个人的习惯也有关系。如果你发觉身体老是爱往一边倒，或者头爱往一边歪，警觉到之后就应当纠正过来，养成身体保持正直的习惯。如果歪惯了，久而久之脊椎骨就会受压畸变，造成因为禅修姿势不正确而带来的没必要的毛病。
身体保持正直的最好方法是从鼻梁一直到肚脐处能够成一条垂直线。保持上身正直之后，你的手怎么放都可以，既可以叠掌，也可以垂在两脚前，或者放在膝盖上，只要觉得自然就行，不要造作。总之，头、颈、身、手、脚都要保持自然、舒适的状态。然后把眼睛闭上，不要睁着眼睛，也不要微微睁开眼睛，要闭着眼睛来禅修。
在禅修之前，还可以检查身体是否会绷紧？有哪些地方还没有放松？有些禅修者在禅坐的时候，头、颈部不知不觉会绷紧，久而久之会造成头、颈等部位疼痛、僵硬等，甚至想到禅修都会感到害怕。
所以，在开始禅修前应先检查身体是不是已经处于柔软的状态。这里所说的柔软并不是软绵绵的柔软，更不是软弱，而是说身体处于轻松、自然、舒服、适合禅修的姿势与状态。
 
当身体处于自然、放松的状态之后，再把妄念纷飞的心收回来，不要追忆过去，也不要计划未来，把所有跟禅修无关的东西、外缘都先放下，决意回到当下，回到自己的禅修业处。
攀缘的心、散乱的心和我们的业处是不相应的，唯有专一、平静的心才和我们的业处相应。所以，不要用一颗与禅修不相应的心来专注呼吸，要让心处于平静、自然、清净、无杂染的状态。等内心具足禅修的素质之后，再把正念确立在鼻头、人中或嘴唇上方这一带区域，让心只专注进出于这一带区域的呼吸。
 
 
第六节、确定所缘
“置念于面前”——让心念安置在鼻头接触点这一带的呼吸上。这里的“面前”是指业处。什么是业处呢？
业处，巴利语kammaññhàna。kamma,古代依梵语karma音译成羯磨，巴利语为kamma,意为业，也即是工作、造作的意思。kammaññhàna的ñhàna有几种意思，可以是理由、原因、道理，以及场所、地方、住处、状态等意思，在这里作场所、地方解。因此，kammaññhàna直译为业处，意为工作的地方。什么的工作呢？心的工作！心在什么地方工作呢？在鼻孔出口处这一带工作，鼻孔出口处这一带的呼吸就是我们心工作的地方。
一般上来说，业处也可以理解为平时所说的法门。法门，巴利语dhammapariyàya，即禅修的方法。
在修习入出息念的时候，业处有三种意思：
1、禅修方法——通过专注呼吸藉以培育定力的方法叫做入出息念业处。在此，业处即是修行的法门。
2、呼吸本身——呼吸本身就是业处。因为心是取呼吸为工作的对象，所以把心专注在呼吸上就是我们的业处。说到要专注业处就是指专注自己的呼吸。
3、鼻头一带区域——当我们说在业处专注呼吸时，即是说在接触点这一带区域专注呼吸。鼻头、人中这一带区域也可以叫做业处。
因此，业处有三种理解方法：第一种是指专注呼吸的修行方法；第二是指呼吸本身；第三是指呼吸进出的这一带区域。
 
当我们做好了身心的准备之后，就可以在鼻头这一带区域觉知呼吸。不过，气息的入出口处每个人都不尽相同。在觉知呼吸的时候，有些人可能会感觉到左鼻端这边的呼吸会明显一点，那就在左鼻端这边，没关系，只要能够感知到呼吸就行；如果在右鼻端这边可以感觉到呼吸，没关系，就在这边去觉知；有些人在人中这个地方，也就是嘴唇到鼻头中间这一段可以感知到呼吸，也没关系，很好；有些人在嘴唇上方可以感觉到呼吸，没关系，都可以；有些人在鼻头这一带的整个区域都可以感知到呼吸，那也很好。因为每个人的气息强弱程度不同，或者每个人对气息的敏感度不同，所以无论是在嘴唇上方也好，在鼻孔出口处也好，在人中也好，只要能够感觉到呼吸，就在那里觉知呼吸。
 
有人认为没必要在接触点一带区域专注呼吸，他们说只是知道呼吸就够了。这种方法是否正确呢？为什么要在鼻头接触点一带专注入出息呢？
《清净道论》中说：
ßPhuññhaphuññhokàse pana satiü ñhapetvà bhàventasseva bhàvanà sampajjati.û
“只有将念放置在[鼻头]接触点的地方修习者，才能成就[入出息念的]修习。”(Vm.223)
在这里强调，修习入出息念必须将正念安置在鼻头接触点这一带区域来专注呼吸。
同时，《清净道论》又提到，有三样东西是很重要的：
“相.入息.出息，非一心所缘，
不知三法者，修习无所得；
相.入息.出息，非一心所缘，
知此三法者，修习有所得。”(Vm.227)
哪三法呢？
1、相；
2、入息；
3、出息。
这三法的关系是怎么样的呢？《清净道论》接着解释：
“比库将念置于鼻头(nàsikagge)或口相(mukha- nimitte)而坐着，不作意来与去的入息，但不是不知来与去的入息，也了知精勤及完成努力，成就殊胜。”(Vm.227)
在这里，入息就是我们的吸气，出息就是我们的呼气，相（遍作相）就是鼻头或上唇这一带区域。这句话的意思是说：将正念安住在鼻头或上唇这一带区域觉知入息和出息。如果有了这三样东西，我们才可以修习入出息念，培育定力才能够成功。
《清净道论》又说到：
ßTàhi ca pana satipa¤¤àhi samannàgatena bhikkhunà na te assàsapassàsà a¤¤atra pakatiphuññhokàsà pariyesitabbà.û
“另外，该具足了念与慧的比库，不应在自然触处之外去寻求其入出息。”(Vm.230)
所以，修习入出息念的正确方法是：不应离开鼻头接触点一带区域去觉知入出息。
 
还有一点很重要，是每位禅修者都必须清楚的，那就是“只应专注呼吸本身”！

4. 佛教如何打坐

姿势要点编辑
1、双足跏趺
先将左足置于右腿上，再将右足置左足上，称金刚坐。先将右足置左腿上，再将左足置右足 

打坐姿势(9张)
上，称如意坐。两种坐姿都可以采用，也可以在腿痛时轮换交替。如果不能双盘，便用单盘。
有人因为暂时不能打跏呋坐，在单盘的时候，下边这条腿放得很靠里，上面这条腿放上去后，膝盖是悬空的，其实这不是一个正规的姿势，因为上面的腿悬空，容易在盘腿时下盘不稳。首先要注意，整个人的身体就跟六和塔一样，是稳稳当当，由下往上是一层一层的，这是非常关键的。
有些人怀疑，盘足静坐，不但对人体的健康有碍，甚至，反而因两足的血管被压迫而致病，所以静坐久了，便有酸麻的现象。这是误解。其实，人体的健康，与腿和足有极大的关系。中国古代的道家医理，认为“精从足底生”，那是不易的至理。盘足曲膝静坐，感觉足腿的酸麻，正是说明足腿的神经与血脉并不通畅，证明你的健康已有潜在的问题。坐到某一阶段时，因为气到臀部沉不下去了，无形中脑神经紧张起来，心里就坐不住了。如果气从臀部通到大腿、膝盖，一节一节通下来，要经历过痛、痒、麻、胀、冷、热、最后等气一走通，痛麻就好了。人体的两足，好像人参的枝叉，所以把两足盘曲起来，等于把一株人参或松枝卷曲成结，使它的生发能力，不致再向外面分散；返归根本而培养它的本源，因此使其本身更加健壮。所以盘足曲膝，不但无妨人体的健康，而且从适当的练习开始，对于健康长寿，是绝对有利而无害的。《内经》中提到，婴儿的气是在两腿。人到了中年，两腿的力量就减弱了，腿的活动也无形中减少了，喜欢坐在沙发上，常常休息自己的两腿。到了老年，更不堪设想，坐在沙发还不够，两条腿还要翘在桌子上才行，因为人体是从脚下面开始衰老的，人的死也是逐渐进行的，由脚开始而上行。
2、脊直
人在禅坐的时候，脊柱垂直是关键。臀部应垫一个两、三寸高的软垫，从大腿根部到膝盖是向下倾斜的，让两个膝盖触地作为支撑点，膝盖不可悬空，以自己觉得重心稳，无前倾后仰的感觉为原则。然后包腿，包腰，包自己后面的风池穴。天冷的时候，有些人还需要包头。上体自然正直，不前俯后仰，百会穴与会阴穴成垂直一线，但务必放松自然，须知松则气顺，经脉舒畅；僵则气滞，有碍气血流通。只有全身内外放松，才能给入静创造条件。屁股的姿势是微微往后外翘的，从侧面看，整个脊柱是在类似于屁股跟腿的中间的位置，坐着就像座塔，非常匀称。有的人喜欢在打坐的时候，靠着后墙，这样身体往后仰，就没有办法像塔一样。 身体坐的姿势不是垂直的，而是斜直，是往前面倾直，也就是说尾骨是悬空的。
人身修行的特殊之处就在人身多直立, 笔直经纬与天地共振, 经脉有规律可循, 尚未完全紊乱。所以不能为畜类把脉, 因为其横生脉乱。身躯笔直不倾斜, 则督脉上乾清明, 下坤培藏, 升降有律, 任脉左右逢源, 箍束横固, 平定十方, 稳稳有度。
3、肩张
两肩应舒张下垂，但不要挺胸。修禅的人在禅坐时，双手微微抬起，肩膀微微向后摆，肩腋是内空的。从外看，肩是一条平行线；从后看，肩是圆的。
4、手结定印于脐下
把左手放在右手下面，大拇指随意有意的碰在一起，放于脐下。
5、头中正
头正，下巴稍微往前低一点点，后脑稍微向后收放，稍微压住颈部左右两条大动脉管的活动即可。最关键的地方，就是如果头是歪的，跟腰不能形成一条中空的直线，这时候最容易昏沉。人生于天地之间，本身是天地之间一灵物。由于这个中线的歪斜，天地这股正气，就落不到你身上。
6、双眼微闭
打坐时，先把两目定住了，然后再慢慢半闭眼睛，闭眼目光勿下垂，把两眼定住，一片光明，才合规矩。若是两眼向下看，绝对不能得定，只是坐着休息罢了。双目微张，似闭还开，好象半开半闭地视若无睹。目光随意确定在座前七、八尺处，或一丈一、二尺许。如平常多用眼睛工作的人，在静坐之初，先行闭目为佳。眼睛看到前面一米远的距离，这是最标准的。如果看得太远的话，就有点抬脖子了，如果看的太近的话，就有点低头了，所以说一米远的距离是最合适的，你要感觉到这个鼻子和这个肚脐形成一条线。
普通人打坐起来，开眼也好、闭眼也好，都很低视向下面看的，眼珠子，不对。下沉一片无明中，而且心思更乱。 眼睛好像向下面看的那样，就是后脑的视觉神经跟著向下拉，影响了大脑，反是不得安详、不得清净。所以开眼也好、闭眼也好，眼睛眼珠子平视，闭著眼皮没有关系，眼珠子也是平视。平平的不向上的，也不低下来，然后眼皮闭上，眼珠子摆正，不低下来，不向下，不向上，平正的，眼珠子还是向前面看，然后不看了。
看世界上任何的东西，要轻松不要严重，尤其眼睛要会看东西，一般人都要看花，看风景，把那个神，眼神看到好的花，都盯到花的上面去，错了。像杭州风景那么美，你出去看风景啊，叫风景跑到你眼睛里头来，看花要把花的精神收到我的眼神里头来，看山水要把山水的精神收到我的眼神里头来，不要把自己的精神放到山水上，放到花上，它没有用处，你也没有好处。打坐时，闭上眼睛也不要用力看。
7、舌舔上腭
舌头前半部轻微舔抵上腭，犹如还未生长牙齿婴儿酣睡时的状态，在修道被称为“搭桥”。搭什么桥？人身有365个大穴，对应地球公转太阳一周。地球公转太阳一周是365天，易数以9为最大，以9归真，所以人身每个穴位应填满9口真气。一天十二时辰，一时辰六刻钟，每刻钟二十分钟，即每二十分钟为一座。人坐禅时，六根清静，心志既不散乱也不昏沉时，每一刻钟能化一口真气。当真气化生时，由督脉上行百会再下行到口腔时，会化成一口清而甜的津液（口水），把这口津液渡咽下去，胜过服一支人参，补益身之四大五行五脏六腑，推动百脉千经。
这是我们做功夫到一种境界的时候，从头顶起，从脑下垂体下来的一种甘味的液体，从头顶下来，也就是俗称的“甘露灌顶”，吕纯阳诗中有“白云朝顶上，甘露洒须弥”表达这个境界。此时应用吞律法将津液吞入腹内。即舌顶上腭不动，伸直舌头，将津液吮至舌根，待欲喷呛时引颈吞下。这样引吞，可直接入任脉，化为阴精，是造精之捷径，健身之妙法。
如果化生的津液多，说明你这一座是有效的，如果玉液没有，说明散乱或者昏沉，没有多大效果。比如人的思想散乱一天，一天口都是干的。人睡觉睡一天，口也是干的。只有心既不散乱又不昏沉时，真气元气才能化生。初坐禅时，未入真定前，如果心处于不散乱又不昏沉时，一刻钟能化满满一口玉液。

5. 佛教如何打坐

初学打坐非常简单，死记三个词六个字：调身·调息·调心
　　一、调身分四个要点：盘腿而坐（双盘最佳，其他姿势也可以）。注意①上身正直（可以在头上放一碗水不洒落，以此作为感觉）；②舌顶上腭（形成身体内循环，5-10分钟舌根底下即有口水渗出，可轻轻咽下）；③嘴角含笑（就像寺院佛菩萨露出的“婴儿笑”）；④双眼微闭（留一线光，避免瞌睡，即“眼观鼻，鼻观心”）；
　　二、调息：把全部精力集中在自己的呼吸，一呼一吸为1，心中计数，从1数到9，从9数到1，如是循环不已；
　　三、调心：禅修的诀窍是“以一念抵万念”，因此禅坐入门第一阶是“数息”，一旦出现①数错了②数忘了③数过去了就从头开始，把自己的心念牢牢系在“数息”这个念头上。
——看看，禅坐入门就是如此So Easy，小伙伴们都来试一试吧！当您坐到1小时，数息全部准确不出错，那么禅修院幼儿园的小班，您就毕业了！